作者介紹：
錢穆(1895-1990)，字賓四，江蘇無錫人。九歲入私塾，1912年輟學后自學，并任教于家鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，后歷任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學，武漢大學、華西大學，四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居臺灣。著有學術著作六十余種。
內容介紹：
第 一講史學精神和史學方法
第 二講中國歷史上的政治
第 三講中國歷史上的經濟
第 四講中國歷史上的國防
第 五講中國歷史上的教育
第 六講中國歷史上的地理與人物
第 七講中國歷史上的道德精神
附錄
一中國文化與中國人
二從中西歷史看盛衰興亡
三中華民族歷史精神
四晚明諸儒之學術及其精神
一、史學精神和史學方法
歷史，是人生經驗的總和，對于研究歷史的人來說，這個命題本身可以分為三個部分：歷史本身、歷史材料、我們所需要的歷史知識。歷史研究者，必須學會先觀察，后記錄。
歷史有它本身的延綿性和特殊性，從而將過去、現在和未來連接在一起，這樣歷史時間維度也讓過去的歷史事件能夠指導今日的社會進程。若不知道當地的歷史和文化，即便是能夠通過語言文字等載體指導今天的一切，卻很難明白這種局面形成的前因后果。故而，歷史是不能在半中間切斷來獨立看的，這就是歷史時間的重要意義。
民族、文化、歷史，這三個名字實際上有著共同的實質，沒有文化的民族則沒有歷史，沒有歷史的民族亦很難有文化。民族、文化、歷史的生命可以“無限”的持久，源于它的兩個特征：變化和持續。
中國歷史有兩三千年的連續進程，全世界并沒有其他文化可比。可惜當時的中國人對本國的歷史知之甚少，因為滿族人的入侵以及抗戰的毀滅，導致中國的史學精神被毀，新文化運動中打 倒孔家店、全盤西化的口號固然不可取，因為這些口號本身就是針對歷史，若沒有真實的歷史，又何來這些口號？中國文化現在生病了，但不至于被遺忘，一時的健康情形，并不能說明這個文化長期的情況。
西方史學家由于自身國家歷史的限 制，其歷史視野必然有局限的地方。用他們的觀點去詮釋中國歷史這一特殊案例，顯然不太合適。中國的一切問題在自己的身上，解決也要在自己身上求解決。
二、中國歷史上的地理和人物
中國文化從夏、商、周三代開始，就以黃河流域為發源地，自春秋時代起，文化經濟以黃河上下游劃分東西，上游西部之文化經濟較差，下游東部較盛。
秦漢時期建都西部，然其周邊地區的經濟不足以維持一個中央政府的需要，需要從東方運送大批糧食，東漢建都洛陽，很多一個因素就是因為經濟問題。自此以后洛陽和長安形成了古代中國兩大中心。
三國時期開始，長江流域開始發展，但到了魏晉時期還是以黃河統御長江為核心。
東晉至南北朝，數個政權建都金陵，使得長江流域高速發展，直到隋唐時期才恢復長安、洛陽的兩京格局。
安史之亂后，北方經濟崩潰，南方經濟成為國家支柱，北宋建都開封，經濟上更顯優勢，但卻失去了國防上的天然險阻。
元、明、清雖然建都北京，但主要經濟仍在南方，通過漕運來維修國家機器的運行。明代時期，北糧只占全國五分之一，南糧占全國五分之四，蘇、松、常三府。
中國古代經濟的幾個重點，有養蠶緙絲、陶瓷工業和農業幾種，其中農業仰仗水利，這也是后期江蘇太湖流域農業經濟發達的原因。
中國古代之人才，大都出自北方，直到唐朝時期才有張九齡這一位出自珠江流域的宰相，以及來自福建的太學生。宋明兩代文化較活躍在江西，到了明代下半期，江浙地區人才興起。清代才有湖南、廣東、廣西和西南地區的任務登上政治舞臺。
在錢穆先生看來，當時之人才往東南沿海流動，是一時的趨勢，但要復興中國指紋畫，一定要回到西部地區，逆勢而上，方能符合國家的立國精神。西北地區的人民，本質上沒有任何弱點，不比東南地區人民素質差，而西南強大的地理優勢和文化傳統，也是中國所需要的。只發展沿海一帶，顯然過于狹隘和局促。
三、中國歷史上的道德精神
近代西方精神主要有三類：個人自由主義精神、團體組織精神、宗教精神。
而依錢穆先生之見，中國文化精神應該被稱為道德的精神，這是一種理想人格，影響著中國的各項制度。人生有三不朽：立德、立功、立言，其中以立德較高，而后次之。中國傳統中有兩個很重要的道德觀念和理論，一是認為人的天性是善良的，二是認為人只有在現實世界里不朽。人都是可以追求成為圣人，而這種精神又需要留在人類的現實世界中才能繼續保存。
中國文化中的很多理論，實際上都來自于人類的天性。人類社會有兩種相獨立的行為，一是自動性的感，二是被動性的應。而人應當做一個主動的感的人，自強不息，不必太重視物質方面的一切。
百年前山東的武訓和兩百年前臺灣的吳鳳，都是出身低微，卻因為自己的行為而被視為圣人的人，這些因為追求心中信念而不朽的人，身上所帶有的，就是中國的道德精神。
河南永和建設集團有限公司
